抽丝剥茧（1）：为什么说于宏洁的西三4、 彼后一3~4，是异端解经？
（《动力》十月份）
（一）、于宏洁是李常受铁粉
如果我们直截了当地说「于宏洁是异端」，自然会引发「武断、论断」的回应。所以我们现在用另文一个「点、线、面」的方式，聚沙成塔来证明于宏洁是个浑身被浸透的异端。今天我们先看于宏洁这两段经文的解经，下次我们继续看其他解经，最后由点而线而面。
于宏洁在作人处事的态度上圆滑闪躲，凡事不表态，无懈可击。然而他的七寸是解经，他讲道口若悬河地新旧约朗朗上口，但是他的解经来源全部来自李常受的异端恢复本圣经，无一例外，他出自三代基督徒的家庭，从小在李常受的教诲中長大，至今年近七十，他一生吸收的就是恢复本圣经。一个显著的证明是，凡是现今请于宏洁作为主场讲员的群体，都是李常受信仰的场合。例如今年西班牙、意大利两地请于宏洁作主场讲员，这两地的基督徒都是来自青田和温州，他们不会讲西班牙语、意大利语，他们表面活在国外，生活本质仍然是本地的老式李常受信仰的群体，他们从小到大都尊于宏洁（李常受）为大。虽然一些人口里反李常受，人云亦云，其实他们就没有分辨的能力，本质仍然是李常受弟子；最佳的证明就是喜爱听于宏洁讲道，证明自己是李常受弟子的铁粉群。
从小喝李常受奶水长大，如今年近七十的人，传讲李常受近四十年，信仰如同钢筋水泥的李常受铁粉。今天的信徒能够作的，不是「祷告于宏洁转回」地不切实际（约壹五16），而是信徒要自保，高度警戒谨慎自保，「拒敌于千里之外」。
（二）、信徒要明白所有异端必然有个根源，便是他们所研读的圣经！
今天我们使用的圣经有许多版本，但是出处只能是一处，便是圣经公会承认并且由他们印刷出版，中英文圣经都是一样。卅年前国内经济情况欠佳，曾经出现大批盗版，圣经公会不但不追究，并且公开鼓励盗版，为什么？因为只要是一字不易地照搬照抄，只要该本圣经内容的源头是出自圣经公会，一切都没有问题。深层的焦点则在于：圣经公会出版的圣经，根深蒂固地连于基督教神学历史，两者血脉相连、不可分割，是两千年来所有教父所共同研读的惟一版本。
然而，在圣经公会之外，还有另外几个版本的圣经，是经过修改，举世圣经公会拒绝承认是基督教的圣经。例如：耶和华见证人圣经、摩门教圣经、全能神教会圣经……，以及我们这里要提到的是，华人异端李常受的恢复本圣经（Recovery Version）。
很多读者提出的问题是：他们觉得于宏洁的讲台信息是「怪怪的」（似是而非的），但不知道他的问题在哪里？所以本刊这个专栏就揭开答案：于宏洁的所有信息，所有信息，都是根源于李常受的恢复本圣经！他可能手持的是圣经公会的圣经，但是于宏洁自小就浸淫于李常受的恢复本圣经，恢复本圣经的教导已经进入于宏洁的血液，年近七旬的于宏洁，已经无法回头了。
（三）、于宏洁的「交换神学、替代神学、接受神学」源于恢复本圣经！两个例子：
凡听过于宏洁讲道的人一定会记得于宏洁的「交换、替代、接受神学」，这是他的招牌口头禅：我们把罪给基督，基督把救恩给我们，我们只要谦卑地接受就行了，这样简单方便的信仰过程，令人瞠目结舌。下面是于宏洁两场讲道，结构完全相同，都是取自恢复本圣经：
（1）、于宏洁在「蜕变与突破 - 积极地自我突破」中的原话：【……歌罗西书三章4节说，我能够住在基督里面，怎么样子学习来经历不再是我乃是基督。每一个环境我们都可以来经历它。而且如果我们真这样去经历的话，这是一个交换的生命。……我交出来的是我肉体败坏无能软弱的生命。而我得到的交换，得到的却是基督丰盛圣洁荣耀得胜的生命。这是戴德生得力的秘诀。交换的生命，我们天天都可以做买卖的。买卖太俗气了，不应该有叫买卖，天天都可以有这样交易的。……】
（2）、于宏洁在「不住被神改变的彼得」的原话：【……彼得用这段经文提醒神儿女们要成长：『3 神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。4 因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。』（彼后一3～4）经文是说。我们整个的人生是一个交换生命的人生，这是慕安德烈身上的特点：『交换的生命』。我拿我这个残缺不全软弱败坏污秽的生命。居然去交换圣洁荣耀神儿子的生命。你说地上有哪一个交易比得上这个？我放下我的败坏旧造，而接受新造、接受基督，让基督来替代我，这是一个太伟大的事情（本刊注：这是不劳而获的成功神学！）。所以彼得说「祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们。……】
（四）、恢复本圣经对于西三1~4的教导：
「所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事。那里有基督坐在神的右边。2 你们要思念上面的事，不要思念地上的事。3 因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。4 基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。」（西三1~4）
恢复本解经的标题：圣徒现今的生命（西三1~4），圣徒的新人成分（西三5~11）。
（1）、所以（1节）：这个开始的「所以」指出1~4节的段落是：我们与基督有同一的地位、生命、生活、定命和荣耀。
（2）、与基督一同复活（1节）：我们已经与基督一同复活，现今坐在诸天之上，基督所在之处。
（3）、寻求在上面的事（1节）：诸天联于基督，也联于召会。在上面的事，包括升天的基督和关于祂的一切事。因此，寻求在上面的事，就是寻求在召会中，并与召会一同过着活基督的生活。
（4）、不要思念地上的事（2节）：在地上的事包括前二章所说的文化、宗教、哲学和人的修行。
（5）、你们已经死了（3节）：我们已与基督同死，脱离了在地上的事，特别是与禁欲主义有关的事。我们已浸入祂的死。（罗六3。）
（6）、你们的生命与基督一同藏在神里面（3节）：因我们属灵的生命与基督一同藏在在神里面，所以我们生活的范围，是与基督一同活在神里面，与基督一同藏在诸天之上。
（7）、基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里（4节）：基督是我们的生命，有力的指明我们要以祂为生命而凭着祂活着，要在日常的生活中活出祂，使祂一切所是、所达到、所得着的，不再是客观的事实，乃成为我们主观的经历。
（五）；圣经公会的圣经对于西三1~4的教导：
（1）、保罗在西三1~4警告这是「最后的时候」，并且展望耶稣将要显现的日子，虽然今天仍然是隐藏的，当那天来临，祂是子民也会显现。
（2）、西三1~4的结论在第4节：他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。圣经公会所有的英文版圣经都是用未来式（will）。
（3）、基督将要显现，基督和祂的信徒将要一同显现。保罗是在重复他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里：「20 我们却是天上的国民。并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。21 他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。（腓三20~21）」结论的21节，圣经公会的英文版圣经也都是用未来式（will）。
（4）、西三4的简略以经解经是：「亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何还未显明。我们所知道的是：基督显现的时候，我们会像他，因为我们将见到他的本相。」（约壹三2）这节经文全是用未来式（will）。
（5）、西三4的深层解经，是保罗在人论上作了最一针见血的区分：
（6）、「现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。」（加二20）
无论是西三4，或加二20，或是林后十3「我们虽然在血气中行事，却不凭血气争战。」或是「你们不是在肉体里，而是在圣灵里。」（罗八9）那么，我们真是在「不再在亚当/肉体里」，而是「在基督里」了吗？答案是：完全没有！注意保罗说了两段关键话！
（6.1）、第一段关键话：保罗坚持水礼已经作成与过去一刀两断（罗六2~23）。
（6.2）、第二段关键话：告诫我们不要随从肉体：「12 弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。13 你们若顺从肉体活着必要死。若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。14 因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。」（罗八12~14）
（6.3）、这两段关键话告诉我们一个真实的情况：基督徒显然仍有「肉体」！
（六）、恢复本圣经对于彼后一3~4的教导：
「3 神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。4 因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得分享神的本性（和合本「与神的性情有分」。」（彼后一3~4）
恢复本圣经的标题：一切关于生命敬虔的事，同神的性情（彼后一3~4）
（1）、3节：一切生命的事分赐到我们里面，乃是借着我们对神充分在经历上的认识，是借着祂的话传输并启示给我们的。这就成了（客观的）信仰，在其中产生我们（主观）的信心。祂用这荣耀和美德，呼召他们进到这荣耀和美德，所有在基督里的信徒都是这样。一切关于生命和敬虔的事，乃是我们的信心实质的本质，由神分给我们作我们承受的分。生命是在里面叫我们活着，敬虔是在外面作我们内里生命的外在彰显。生命是内里的能力，产生外在的敬虔，引导进入荣耀。借着那重生我们并住在我们里面之赐生命的灵，分赐、注入并栽种到我们里面。
（2）、4节：主已经用祂的荣耀和美德呼召了我们，我们也已经蒙主呼召进入了其中，主又将又宝贵又极大的应许赐给我们，这些应许便是：太二八20（大使命），约六57（永远活着），七38～39（领受圣灵），十28～29（谁也不能夺去我们的永生），十四19～20、23（活着与主同住），十五5（多结果子），十六13～15（圣灵带领）。这一切的应许，都借着祂的生命能力，在信徒身上逐渐完成，以达到祂的荣耀。彼得这里他们揭示那能使他们逃离情欲之败坏的能力、，这能力就是神圣生命的美德。而逃离的结果就是有分于神的性情，享受三一神所是的一切丰富。我们有分于神的性情，并享受神一切的所是，就使神性情一切的丰富，得着完全的发展，如彼后一5～7节所描述的。我们既已逃离世上从情欲来的败坏（彼后一4），除去神圣生命在我们里面长大的障碍，我们就得着释放，有分于神的性情，借着神的美德尽享其一切丰富，而达到神的荣耀。借着又宝贵又极大的应许，我们在基督里的信徒，在我们借着信入和受洗所进入与祂生机的联结里：「叫一切信他的都得永生」（约三15），「凡受洗归入基督的，都是披戴基督了」（加三27，与「你们要去使万民作我的门徒」（太二八19，），这些都是有分于神的性情。这神圣性情的美德（生命的能力）要带我们进入祂的荣耀，就是那丰满彰显三一神的敬虔。
（七）、圣经公会的圣经对于彼后一3~4的教导：
神的权能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，信徒被神称为「用自己的榮耀和美德」召出来的（3节）。祂给我们极大的应许，使我们有分于神的性情（4节）
（1）、3节：（i）「要叫你们行事对得起那召你们进他国得他荣耀的神。」（帖前二12）
（ii）「那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。」（彼前五10）
（iii）「我们知道，万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他所预知的人，他也预定他们效法他儿子的榜样，使他儿子在许多弟兄中作长子。他所预定的人，他又召他们来；所召来的人，他又称他们为义；所称为义的人，他又叫他们得荣耀。」（罗八28~30）
（iv）「12 亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），13 倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。14 你们若为基督的名受辱骂，便是有福的。因为神荣耀的灵，常住在你们身上。15 你们中间却不可有人，因为杀人，偷窃，作恶，好管闲事而受苦。16 若为作基督徒受苦，却不要羞耻。倒要因这名归荣耀给神。17 因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局呢？18 若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人，将有何地可站呢？19 所以那照神旨意受苦的人，要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。」（彼前四12~19）
（2）、4节：神的性情/本性，意指「神的圣洁」（来十二10；利十一44，十九2）。
（i）、「肉身之父都是短时间随己意管教我们，惟有灵性之父管教我们是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有份。」（来十二10）
（ii）、「应许」意指「洁净」：「我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。」（林后七1）
（iii）、「17 又说，你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。18 我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的。亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣」（林后六17~七1）
（iv）、「18 他们说虚妄矜夸的大话，用肉身的情欲，和邪淫的事，引诱那些刚才脱离妄行的人。19 他们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆。因为人被谁制伏就是谁的奴仆。20 倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制伏，他们末后的景况，就比先前更不好了。」（彼后二18~20）
（八）、结论：
今天用了于宏洁两篇信息，却都是同一个结构：完全使用字面解经、没有以经解经、没有深层解经、没有上下文、信徒无需作任何事，救恩自动成就。于宏洁就发明了「跟耶稣交换」、「请耶稣替代我」、「谦卑的接受」等一连串异端神学。现在我们知道这全是异端恢复本圣经的教导，与圣经公会的圣经教导大异其趣。
笔者注意到，于宏洁是个极少手中随时预备圣经的人。他手中永远是卅年前的讲章，卅年前研读恢复本圣经的讲章。现已年近七十，要于宏洁回归圣经公会的圣经内容，将自己卅年来的讲章付之一炬，从头开始研读以经解经和上下文，从异端回归正统，对于疏懒成性的于宏洁，恐怕不容易。 （完）