极短篇：异端寇绍涵，摆烂扯经：加一1~9节
（《动力》十月份）
寇绍涵「加拉太书第一章」，视频内容见（注）。他采取的是逐节解经，很遗憾地说，寇绍涵全盘错谬，如同撒但在迷惑会友。篇幅所限，本短文逐节讨论1~9节，后续另文纠错：
（一）、加拉太书一章1~9节
一节：「作使徒的保罗，（不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神）。」
寇绍涵谬扯：「……我们是神的仆人，这个名称多好，多荣耀，因为我们是神拣选作仆人的。……保罗乃是借着耶稣基督，直接从耶稣基督跟父神
与叫祂从死里复活的神，换句话说我的这个的身分是从神而来的。」
寇绍涵错了！他没有解经，也不懂以经解经，他只是把第一节复述一遍；加添了炫耀自己是「神拣选的仆人」的骗钱谎言，证据是寇绍涵一生是贪爱钱财的寄生虫，圣经的神仆从非到处伸手的废物。寇绍涵是罪人所立，骗钱骗名的人渣，奉主名传道却是耶稣不认识的（太七22），乃是被咒诅的人，并进入为撒但和牠的使者所预备的永火去（太二五41）。
本刊解经加一1：保罗奉差遣是「借由耶稣基督和使祂从死人中復活的父神」——「使祂从死人中復活」是关键语，强调了基督復活一事对保罗使徒身分的重要性，因他不是主在地上作工时被召，而是被復活的基督所呼召；对「地上十二使徒没有保罗的名字」提供了解释。
保罗「借著耶稣基督」，以经解经在加一16：「神既然将祂兒子启示在我心里」，意思是神对保罗启示的内容就是耶稣，或是耶稣自己被神启示给保罗。加一1虽然没有提到启示，但保罗讲的就是实实在在的启示。
经文同时也指出「由于人、借著人」被呼召全都是假的、贪财的、好美名的，如同寇绍涵，惟独神才能呼召人。
二节：「和一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的各教会。」
寇绍涵谬扯「我们不需要花太多的时间，在加拉太南方或北方地点的位置上去争论。只要我们知道他是写给加拉太那个区域众教会的一封信，换句话说，这是一封流传公开的信就行了。」
寇绍涵错了！他宣称保罗只是写给「一般的加拉太人」是大错特错！寇绍恩对上下文和以经解经毫无感觉，充斥随性而发。不懂得保罗每一封书信，例如帖撒罗尼迦前后书、哥林多前后书、腓立比书、小亚细亚书信等，都必须源于使徒行传，甚至保罗想去罗马都在使徒行传记载（徒二八16）。这便是全本圣经上下文和以经解经浑然一体的，神的大智慧。
本刊解经第二节：「谁是加拉太的收件人」，正确的回答是「希腊化的加拉太人」，包括北方希腊化的高卢人，和南方希腊化的吕高尼人。绝非如寇绍涵所扯「写给一般的加拉太人公开信」。因为保罗和希腊化的加拉太人很早就建立了密切的关系（徒十三、十四章）。
三节：「愿恩惠平安，从父神与我们的主耶稣基督，归与你们。」
寇绍涵谬扯：「平安指的是每一个人生命里面与神建立关系，你不论在今生或者你离开这个世界，进入永恒，都跟神之间有这个密切紧密亲密。」
寇绍涵错了！他扯的是异端普救论。
本刊解经第三节：恩惠是基督的同义词，除基督之外没有什么可以给人恩惠；我们享有神的平安也是借著基督而来；这恩惠平安乃是专属于神子民。以经解经是约十四21~27：「有了我的命令又遵守的，这人就是愛我的（属神子民），……我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。」
四节：「基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。」
寇绍涵的谬解与经文本意牛头马嘴：「所以当我们自己领受救恩之后，我们就在白白的恩典里面，要在这个新生命上去建造，活出不一样的价值观，然后影响周围的人，与我们同得福音的好处，这是上帝的计划嘛。」
寇绍涵错了！这段话不是出自圣经，是异端宣教的标准台词。圣经没有「新生命」（只有得著与丧失生命），没有「自己在新生命上建造」（我们靠着基督被建造，成为神借著圣灵居住的所在。当代译本弗二22），没有「活出不一样的价值观」（靠行为称义，异端宣教的广告词），没有「影响周围的人，与我们同得福音的好处」（我们领受福音并在福音上站立的住，中文标准译本，林前十五1）。寇绍涵这些话句句出于自己，不是出于神，也不是出于圣经，乃是异端寇绍涵的勾引人入会骗钱计画。
本刊解经第四节：从约十二31得知，现在的世界是被邪恶势力所控制，因此基督的死，是要将属祂的人从这个世代转到另一个世代，从撒但的势力范围转到神的国度。因此，我们的肉体虽仍住在这眼前的罪恶世代，却已能享受到属于未来世代的生命。对保罗而言，这就是十字架的胜利。这十字架乃是照我们父神的旨意，神的兒子独立完成我我们的赎罪事工。神不需要寄生虫寇绍涵帮祂勾引人入会骗钱的下三滥诈骗行径。
五节：「但愿荣耀归于神直到永永远远。阿们。」
寇绍涵谬扯：「基督徒在这个世代里能够活出一些见证，活出一些光盐的榜样，靠着圣灵在生命里面动工，使我们活出新生的样式，一切的荣耀归给神。」
本刊解经加一5，这节的「榮耀」不是空洞的称颂，乃是指那的确存在、不可言喻的属天荣光，对犹太人而言，这乃是一种可见的外在记号，代表神确实的存在。本节溯源于出四十34：「当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。」这实际也见于彼前一3：「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活重生了我们，叫我们有活泼的盼望」，与启一5~6「5 ……他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。6 又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀权能归给他」。「又使我们成为国民，作为他父神的祭司」宣告「信徒皆祭司」，罪人自设的牧師都是圣经没有的异端悖道者。
异端寇绍涵乱扯加一5，并且加上「光与盐」（太五13~16）的异端解经，「光照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」（16节）解经要按照上下文，「好行为」指的是下文不可恨人，恨人就是杀人（太五21~26），不可奸淫（27~32），起誓的规矩（33~37），以及最重要的爱仇敵，如同天父叫日头照好人也照坏人，降雨给义人和不义的人（38~48）。「你们的光（爱仇敌）照在人前」以经解经便是「不求自己的益处，不喜欢不义，只喜欢真理」（林前十三5~6）。
寇绍涵把光与盐作为宣教的根据，是经典的异端信息，太五13~18的经文，丝毫没有提及「勾引人入教，人多钱多，植堂建堂」的异端教导。
六节：「我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。」
寇绍涵把第六节重复念了两次，就过去了，没有解经，也没有解释什么是「别的福音」。要寇绍涵这样的信息有什么用呢？说他是寄生虫没错！
本刊以经解经「别的福音」：「除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」（徒四12）「因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。」（林前三11）
寇绍涵的勾引人入会骗钱，倡导拜自己是神，高举钱财，本身就是别的福音。
七节：「那并不是福音不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。」
寇绍涵谬解为犹太人要求加拉太人行割礼，外邦人要求加拉太人说方言，又扯到罗马书七章（神的律法与基督的门徒），要小心申命记里面一些行异能的，都是别的福音给我们的影响。
寇绍涵说的这些都是圣经上没有的，寇绍涵自己发明的。
本刊解释第七节：意思是所有错误的属灵教导，都是搅扰人的假福音。当然，从当时的情况来看，鼓吹行割礼确实是一个搅乱人心的风潮（徒十五24；加五11~12）。但若依寇绍涵所言，在今天二十一世纪仍然在用割礼就说不过去了。
虽然保罗没有指明，但从两千年来整个基督教历史的所有异端的惟一共通点来看，正确的解经应该是：别的福音（假福音）就是在信心之外还要加上行为的律法，才能得救。两千年前是割礼，两千年后是宣教（勾引人入教，真相是为了骗钱），都是在这个大原则之下产生的异端。
八节：「但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。」
寇绍涵谬解：「这个别的福有一个很大的危机，就是把信徒追求的方向
扭曲了。能够在这个世代里面作光作盐的人，能够为主把更多的人带引到施恩座前的，这样的功能拿掉了。整天就是去做一些其它的事情，受割礼
不受割礼，有什么影响呢？」
寇绍涵高举自己的靠行为称义，来取消别人的靠行为称义。他再一次高举作光作盐的宣教，勾引人入教骗钱的，靠自己的行为称义异端事工。来轻看别人受割礼的行为称义。却根本没有达到解经的本分。
本刊解释第八节：这节的意思是说：「讲员的身分」不能保证一个人的教导符合真理，惟有符合真理的基调才能证明教导者的正确身分。也就是说要验证使徒的事工，就该看他信息所结的果子。
寇绍恩自诩被神拣选，实则是罪人自设的寄生虫牧師；一再提及鼓吹作光作盐的宣教异端，却是在勾引人入教的骗钱神棍，信息全盘错谬，从这样的果子就知道寇绍涵是个异端。
九节：「我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。」
寇绍恩谬解：「教会里面大家都传信息说要合一合一嘛。但是这边没有合一的空间，因为你整个教导弄错了，整个弄反了，整个把人带偏了。」
寇绍恩再次牛头不对马嘴的胡说八道，解释和经文本意大异其趣。
本刊解经第九节：前面第八节说「与我们所传的不同」，这节则说「与你们所领受的不同」。例如保罗将自己从神领受的，传给哥林多人（林前十一23），这样便明白，无论是「所传」与「所领受」，统统是指「教义的传承」，抓住了这点，才抓住真正的「使徒的传统」。
无论是「教义的传承」或是「使徒的传统」是一样的意思：一方面保罗传了传承的教义；另一方面信众领受了使徒的传统。
再来看到寇绍涵的行为（勾引人入教骗钱），与「教义的传承 / 使徒的传统」八竿子打不着，不过是异端诈骗人的下三滥伎俩。
（二）、本刊另外教导寇绍涵以经解经，加一6~9的合并深层解经！
寇绍涵除了勾引人入教、骗钱，不再有其他信息了，灭亡人何其悲哀！
（1）、加一6~9节合并的深层解经，是寇绍涵这辈子难以想象的亮光！
加一6~9节的合并以经解经是启二5~6：「5 所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。6 然而你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。」
从以经解经可知，其中有两个很重要的字：「回想！」这两个字是加一6~9的精髓：「加拉太人要好好『回想』！」，虽然6~9没有这两个字，但以经解经的启二5~6点出了重点。
保罗提到「传讲领受别的福音要受咒诅」（加一6~9），这不是保罗的新发明，整体解经是溯源于旧约的教导：「呼召百姓悔改，并恢复以往道德与属灵的水准」（赛四四21，四六8~9；弥六5），也是新约呼召悔改的教导（罗十五15；加三2~3，五7，帖前一5~10，二13~14，四1~2）。
（2）、加一8~9的合并深层解经！
在启二二7、14是论福。相反的是在启二二18~19的论祸：警告不可篡改（加添或减少）圣经，圣经不仅是新约正典的完结，也是预言恩赐的止息，不可有任何扭曲正典、扭曲预言的警告。
论祸指的不是人的律法，而是神的律法，如加一8~9：「若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。」执行者乃是神自己。先有人为着自己的好处而利用、扭曲神默示的话语，后面便会当得的报应。
对于为了自己的好处而加添自己的意思，例如魔鬼骑士折磨人的灾祸（第六号，启九18、20）；两位见证人加在住在地上的灭亡人的灾祸（启十一6）；七碗的灾祸（启十五1、6、8，十六9、21）。大淫妇所受的灾祸（启十八4、8）。
对于为了自己的好处而删减神的意思，结果更惨：「神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。」（启二二19）这意味着他们要经历永死（第二次进入火湖的永死，启二11，二十6）
新约圣经的「生命树」代表永生的恩赐，有两个意思；
（i）、属世得胜的审判：「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。」（启二7）「」
（ii）、永恒得胜的审判：「在河这边与那边有生命树，结十二样（样或作回）果子，每月都结果子。树上的叶子乃为医治万民。」（启二二2） （完）
（注）、寇绍涵「加拉太书第一章」视频链接：