极短篇：召会于宏洁异端信仰：「我自小已重生得救！」
（《动力》十一月份）
于宏洁宣称从召会改名为基督徒聚会，但是于宏洁从小到大、从骨髓到全身，都是李常受召会的恢复本圣经。这个情况其实很清楚：只要于宏洁这批浸淫恢复本圣经的老人还在台上，所有的基督徒聚会就全都是自欺欺人的谎言。只有在两个条件下才或许能够抹去召会的痕迹：（i）现今基督徒聚会将于宏洁逐出大门，或是令其封口，从此禁止串讲信息。（ii）新人上台，提出与恢复本不同的教义，回归圣经公会的圣经教导。
所以，只要于宏洁还霸住讲台，传讲恢复本信息，基督徒聚会就是自欺欺人的游戏。
（一）、因信称义？因行为称义？
要明白于宏洁的悖道，要先看两段基础经文，保罗与雅各说法不同，意义相同！
（1）、保罗确立旧约圣经的教训因信称义：「因为神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记，义人必因信得生。」（罗一17，四3，7~8；加三6，11）
（2）、雅各说：如何检验「因（真正的）信称义」？便是查看真信心带出来新人的行为：「24 这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。25 妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？26 身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。」（雅二24~26）
（二）、因信称义？因行为称义？以经解经答案在希伯来书第十一章！
保罗劝勉跟随耶稣的人要过信心的生活，引用了哈二4，证实「义——从头到尾，对亚伯拉罕、约伯、哈巴谷，及所有人一样——是借信而来。」虽然我们活在罪恶的世代中（加一4），但「义人必因信得生」（加三22）。
信心首先、信心挂帅，之后活出新生命。保罗的信心和雅各的行为，答案在希伯来书十一章：
（1）、信心是「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」（来十一1）
（2）、接着全章都在细述信心伟人的好行为，他们在所有环境都显示信心毫无回报时，仍然相信神，活出神所喜悦的新生命 / 行为（来十一2~40）。
结论是：保罗说「本于信以至于信」（从信开始到信结束，「信」贯穿新的生命），保罗这里的重点不是义人如何存活，而是罪人怎样成义，所以「本于信以至于信」是以新人的行为表达的。我们若真是蒙召，就要过信心的生活，活出信心产生的新生命 / 行为。等待得胜的基督带着天上的众军降临（启十九11~16）。
（三）、因信称义？因行为称义？终极答案在启示录！
经文「7 我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。8 就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。」（启十九7~8）
神以其至高主权引导义人与不义之人的作为，祂在这段经文主宰着新妇与羔羊的婚礼。但经文说到「圣徒（新妇）以所行的义」来「预备自己」，感觉上如同下面两段经文的矛盾：（i）「信心没有行为是死的」（雅二26）。与（ii）「你们得救是本乎恩……不是出于行为」（弗二8~9）。
启十九7~8的矛盾，与上述两段经文（雅二26，与弗二8~9）的矛盾，这两个矛盾的以经解经答案，是在腓二12~13：「12 这样看来，我亲爱的弟兄你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。13 因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。」经文说的是基督生命的两个层面：
（1）、基督徒生命的第一个层面：当「神在（信徒）里面运行」（腓二13）= 「神给他（圣徒、新妇）穿细麻衣」（启十九8）。
（2）、当神给信徒穿细麻衣的时候，他们就当「順服，恐惧战竟，作成……得救的工夫」（腓二12）= 圣徒 / 新妇「预备自己」（启十九7）。
当然，这些都是已经因信称义，并且在行为上表明重生行为的信徒。
（四）、揭发于宏洁「自以为重生得救」的异端信仰！于宏洁异端信仰的错误在哪里？
因为本短文的主题是「称义」，所以还是照这个轨迹来检讨于宏洁的自诩重生得救。这里还是看启十九8：「新妇就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。」
这里的信徒 / 新妇「蒙恩得穿细麻衣」，这是恩典的礼物，穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。
现在开始解释于宏洁（召会异端）的错误神学了：「义」有两层，李常受 / 于宏洁 / 恢复本圣经只明白第一层的义，不明白第二层的义，所以才会说出「从小重生得救」的悖道话语。略述如下：
（1）、李常受 / 于宏洁 / 恢复本圣经都对第一层的义一知半解，发扬光大成为异端：
第一层的义，就是基督所归给我们的义，这义就算是我们的义，是完全的、绝对的义。基督的义被神算为是我们的义，所以我们不但没有罪，还在神面前算为义了。我们所行的一切事都是完全正直公义的。
李常受 / 于宏洁 / 恢复本圣经不懂的是：「神算我们为义」并不是我们真的行出了义，而是因为基督的功劳，记在我们的账上。用白话说，这是个有名无实的义；义是真的，但是要等到基督再临才会完成。
李常受 / 于宏洁 / 恢复本圣经所宣称「进入召会便得救 / 称义」，就是这个目前没落实的义。
（2）、真正的重中之重是在第二层的义：便是我们得着基督的义以后，所发生的事情；便是每一位信徒必须要经历成圣的生活，一直到离世！这种一生一世的成圣生活，是借著这种成圣的生活，使我们能够经历许多试炼和困苦艰难，靠着圣灵的帮助，去发挥一个属义的性格；让我们的内心在实际上也经历了义的洗礼和生活。
举个例子，牢里的犯人被特赦出狱，按着律法的刑罚，这人是清白的。但是他没有一颗新心，出去后再犯罪也不会令人惊讶。
但是基督徒不是这样的，真正因信称义的信徒一旦被称义（被特赦出狱），他得着一颗重生的新心，不但不再会犯罪。并且还会在称义（特赦）之后，直奔成圣的过程。
（3）、所以我们得着基督归给我们账面上的义，所谓的「归义」，我们同时也不断第得着神所赐的力量，叫我们穿上光明洁白的细麻衣。请注意：「圣徒穿上细麻衣」便不再是基督的义，而开始进入圣徒自己的义了。圣徒的义就是基督徒一辈子的成圣之路。当我们离世见主时，我们的成圣得以完全，那时才画下休止符。那时信徒不但被基督的义充满，而且还穿上光明洁白的细麻衣（圣徒的义）。
（4）、所以，当保罗宣称我们因信称义，对基督徒而言，这只是个开始。成圣之路是信徒在信心上下功夫，生命改变（重生），走上雅各描述的好行为成圣之路；如同来十一章，开始是信心，之后便因着信心活出新生命，是一样的道理。
（五）、李常受 / 于宏洁 / 恢复本圣经的错误是，把第一层的基督归给我们账上的义，当作永恒的义，好像耶稣亏欠了我们，我们坐享其成的得救称义。注意于宏洁的讲道口口声声「信徒要蜕变、突破、积极的自我突破、把罪给基督，把基督的圣洁拿来，自然就得救了」。这种说法都是在复制李常受五十年前的信息，于宏洁那时就是听这些鬼话才信主，现在还不断转播。看看今天全世界讲道信息，已经没有人说这些「老妇谎渺的话」了，于宏洁新人门训的卅讲，已经到了讲章发黄，讲无可讲了。离经背道的异端，年近七十，受控于李常受的邪灵，被圣灵遗弃，逢人就复制李常受的话：「我从小就已经重生得救」，却连最基本的解经能力都缺欠，一碰到公开辩论神学立刻成了惊弓之鸟，到处躲藏，每天活在自欺欺人的幻想里，何其悲哀。 （完）