前言：于宏洁四分钟的短视频（注1），将圣经真理扭曲得无以复加。在这四分钟的短视频里，于宏洁自动入瓮，现出原形，正是本刊一贯的「异端神学论」。
（一）、本刊的「异端神学论」
异端会不断产生，本刊一再重复的是，信奉异端的人并不虚伪，他们甚至是教会最和善的人，他们只是对经文有误解。问题的发生，在于他们推出一个理论后，就往圣经去找证明，结果发觉到处都彷佛找到这理论，于是就对自己先入为主所推敲出来的理论确信不疑。你读圣经的时候，若是读了半节，然后从别处再找半节去加以强调，定然不难证明自己的理论。
其实我们带着一个理论、一个先入为主之间，或是自以为是的意见去读圣经，是极危险的事。因为这种作法，很容易会强调了事情的某一方面，而低估了另一方面，最后坚持己见，越走越远。
（二）、恢复本自己入瓮，证实本刊「异端神学论」！
最容易犯先入为主的异端神学论，就在解释律法与恩典之间的关系。两点：
（1）、法利赛人太强调律法，以致把主耶稣基督那带着榮耀自由的恩典，变成了道德格言。对他们来说，一切都是律法，没有恩典。他们认为基督徒在生活中，需要借著行为，使我们能有基督徒的名分；因此一切都变成律法主义，全无恩典。
（2）、李常受的恢复本圣经，从江守道、于宏洁，以及恢复本白纸黑字的解经可知，他们单单强调恩典，罔视律法。全本恢复本强调的是异端普救论，神必须赐下救恩，人只要等着就行了。这种「神亏欠人」的理论在恢复本字里行间不断显现，那仍不是新约的福音，而是异端。
保罗说「律法本是外添的，叫过犯显多。只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。」（罗五20）意思是我们若说自己在恩典之下，因此可以无需理会律法，便不是按着圣经的教训了：「这样，我们要怎么说呢？我们可以仍在罪中使恩典增多吗？」（罗六1）
（三）、圣经对律法与恩典的教导
我们当然不再活在律法之下，而是活在恩典之下，但并不表示我们不需遵守律法；反之，我们要活出摩西的律法，且要活出更严厉的基督的律法，也就是比摩西律法作的更多、更好：「律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。」（罗十4）「这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。」（加三24）
保罗在罗五20要说的是，我们不再是一个在律法之下生活的人，而是在基督里得释放的人。基督也遵守律法，登山宝训说我们的义要胜过文士和法利赛人的义；也说基督来不是要废掉律法，乃是要成全，且律法的一点一画都不能废去。
恢复本把恩典和律法视为对峙，所以全本恢复本抹杀了律法的存在。细读恢复本会发现，李常受甚至把主耶稣的教训也不当作一回事，太过强调恩典，以致认为神会使基督徒得救，信徒无需效法基督。例子是「神预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样」（和合本罗八29）而恢复本则是「神把他们模成神儿子的形像」（恢复本罗八29）。两者的差别在于：和合本指出人的责任是效法基督。恢复本则是等神把我模成神儿子的形像，我等着天上掉馅饼的纯粹恩典，没有人的责任、没有律法需要遵循，自然成为异端。（注2）
「效法祂兒子」的意思是我们的责任是在神面前「成为圣洁，无有瑕疵」（弗一4），「22 就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。23 又要将你们的心志改换一新。」（弗四22~23）
「神预定我们效法祂兒子的模样」（罗八29），用最简单的话来说，神为祂子民所定的永恒旨意，是要我们变得像耶稣。重点在变化过程，从今时今日已在我们的性格和品行中，要借著圣灵的工作开始：「既然我们众人以揭去面纱的脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成了与主有同样的形像，荣上加荣，如同从主的灵变成的。」（林后三18）意思是信徒的荣上加荣成圣之路，是否能反映出神的荣光？如同保罗嘱咐提摩太要「持定永生」，要「为真道打那美好的仗」（提前六12），关键处是人的责任、人的功夫，全都被恢复本消灭殆尽。
再说，若是如恢复本所言一切都是「神（自动）把我们模成祂兒子的形像」，为什么圣经说一切必须等到基督再临才能够完成？「亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明。但我们知道主若显现，我们必要像他。因为必得见他的真体。」（约壹三2）答案在我们的责任、工作：「凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样（像祂一样洁净）。」（约壹三3）洁净是脱离道德的污秽，藉试探的操练，锻炼出圣洁的情愫。基督既是公义的，我们就必须行公义，在祂来的时候，才不至于羞愧（约壹二29）。同样，祂既是纯洁的，我们必须保证要洁净自己，现今这个过程必须开始。当然，惟有基督的血才能除去我们罪的污秽与过犯（一7），但是在自我洁净时，我们也必须尽力脱离罪的权势（林后七1；提前五22；雅四8；彼前一22）。一切等到基督再临，便是要验收我们责任的成绩单，没有天上掉馅饼的事。
（四）、解经「因为他所预知的人，他也预定他们效法他儿子的榜样，使他儿子在许多弟兄中作长子。」（罗八29）
解经：「神预先定下效法祂儿子的模样」（罗八29），以经解经是「他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。」（腓三21）两节经文的核心是效法基督的死。它包括罗马书六章的教导和经验，那里以基督的死和复活，作为祂子民同样经历的代表。祂为罪而死，并且向罪死，因此我们在祂里面也同样向老我的权势（罪）死，向新的生命活。祂死在加略山时，我们也随祂而死；不过这件事的实现，需要罗马书六章11节的劝勉，那句话等于是说：「要效法祂的死」。不过，死乃是生的门槛。保罗向自己死，以致能向神活（加二20）。他的自我、过去是以法利赛人为代表（腓三4～6节），现在已被推翻──自我被钉于十架（加五24，六14）──让基督能在他身上作王，显明祂为至高的主。
神拣选（预先定下）我们，是要我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵（弗五27；西一22）。拣选的目的是救恩（神的主权），更包括了圣洁生活（人的责任），两者缺一不可。用弗二10节的话说：我们是「在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的」（人的责任、圣洁生活）。因为我们是「预先定下效法祂儿子模样」的（罗八29）。
恢复本圣经是「神在我们里面运行，使我们内外变化」，也就是于宏洁的信息「基督是一切，重点在祂给我们的（两次）」，意思就是基督给我们就行了，都是基督给我们：「我们缺少信心，神给我们信心；我们缺少平安，神就给我们平安；你缺少喜乐，神就给你喜乐……重点在祂给，和我们怎样得着祂……」（视频1:53）。于宏洁把自己说成神，把神说成心想事成的工具，只要走进召会（基督徒聚会），并且开始奉献金钱给于宏洁，便一切都实现了。
（五）、于宏洁自行入瓮，证实本刊「异端神学论」！
于宏洁在短视频「基督是一切」（注1），将两节不相干的经文硬拉在一起，打造自己的异端解经，如同本文第一点所述的「异端神学论」。
他拼凑两段经文「……正如造他主的形像」（西三10），与「模成祂儿子的形像」（恢复本罗八29）。宣称这两段经文是「互相呼应的，结论便是「万事互相效力，神要把我们模成祂兒子的形像」。于宏洁接着又加了一句：「我们脱去旧人穿上新人，也是为了模成神兒子的形像」（视频0:13~29秒）。
（1）、「……效法祂兒子的模样……」（罗八29）解经见第（四）点。
（2）、「9 不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，10 穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。」（西三9~10）
解经：保罗祈求：神的能力丰富地赐下，透过圣灵在人内心的运作，使每位基督徒对神的认识都得着更新。以经解经是「22 就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。23 又要将你们的心志改换一新。24 并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁。」（弗四22~24）「若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。」（林后五17）
于宏洁把西三9~10断章取义其中一句话「正如造他主的形像」，然后把罗八29断章取义其中一句话「效法祂兒子的模样」，硬生生两者连结，不伦不类。这正是异端的扯经。
（3）、于宏洁另外又加上「脱去旧人穿上新人」并将之连于「效法祂兒子的模样」。「脱去旧人穿上新人」（弗四22~24，见第2点）与林后五7都是西三9~10的「每位基督徒对神的认识得着更新」，都是指人的责任，与「神预先定下效法祂兒子的模样」完全不同。
（六）、李常受小学三年级水平，于宏洁断章取义、拼凑强解，其来有自！
于宏洁的恢复本信仰，不是自己成圣之路的生命改变，活出主的命令。而是「基督给我就行了！」现在笔者完全明白于宏洁口头禅「替代、交换、谦卑的接受基督所给予的、把我们的罪给基督、祂给我们救恩」的意思了，就是不劳而获的异端普救论恢复本信仰。
为了证明他的论点，他这里引用了两处经文：
（1）、他引用了林前一30，但是又取消前半节「但你们得以在基督耶稣里是本乎神」，只提到下半节「他使基督成为我们的智慧，成为公义、圣洁、救赎。」来证明「只要基督给我就行了」的恢复本李常受异端信仰。
但是在证明的经文上，他又开始取舍经文。取消上下文，取消上半节「你们在基督耶稣里是本乎神」，只留下半节「他使基督成为我们的智慧，成为公义、圣洁、救赎。」。
保罗的意思（林前一29~31）是说：任何人在神面前都不能自夸（林前一29），接着在30节说：因为只有基督将那本乎神的智慧活现出来，祂的子民（哥林多信徒）在基督里面，就可以经历公义（亦即称义，罗四24~5）、圣洁（亦即成圣，帖后二13~15）、救赎（亦即得荣耀，罗八23；弗四30）。结论是：所以，要夸耀的，该夸耀主（林前一31）。这三节一气呵成，却被于宏洁斩头去尾只留下第30节的下半节，证明他的「只要基督给我就行了。」
（2）、他引用了腓四4「你们要靠主常常喜乐」，证明靠着无端端地「替代、交换，取得基督的喜乐」。然而，包括这节经文的全本圣经从未提及「基督无端端地赐给人喜乐」。这节经文是保罗训勉腓利比人要在主里要有信心，面对逼迫的剧痛，将沮丧交托给他们的主；呼吁的重点，乃是要他们恢复信心。这句话源自基督的教导：「要欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是很多的。在你们以前的先知，人也是这样迫害他们。」（太五12）
于宏洁的恢复本信仰是无端端的和基督替换、交换，不要受苦，把基督的榮耀一锅端来，瞬间成就，所以不断强调「重点在基督给、基督给我就行了」，所以结论就是基督给了他一张空白的签名支票，交给于宏洁来填金额（视频2:34）。
其实于宏洁这个四分钟的视频对笔者有极大的帮助，可以完全透彻的明白于宏洁的信仰完全来自恢复本圣洁。另外对于于宏洁「耶稣替代我们、我们和耶稣交换，英文就是 transformation，我们只要谦卑接受就行了……」，相信这也是他的会友耳熟能详的信息。笔者为此耗费大批笔墨纠正，不是transformation（外表改变，本质不变），而是interchange（取代），并以腓利门、保罗、阿尼西母作为例子，多方驳斥。但是这个视频把笔者一棍打醒，于宏洁的恢复本信仰根本没有这么多东西，就是简单、野蛮、粗糙、不讲道理的「打劫耶稣」而已。李常受是「南浸信会小学」三年级生，之后辍学打工养家。我们对个人际遇不予置评，但是一个小学三年级生编出来的恢复本圣经，能够真正把圣经中的三一神描述得清楚吗？有这个能力吗？有李常受的虚妄，才会有于宏洁的「基督签好了空白支票，金额自己填」的荒谬信息，不是吗？
我们都很愿意听到李常受的召会改成基督徒聚会的消息，但是这批老人如于宏洁、江守道、欧华神学院李健……还有太多太多的老人，他们当年因着恢复本而信主，他们能够在讲台上拿出来的也是恢复本信息，他们没有别的东西了。试想，东方闪电改名全能神，有用吗？同理，把召会改成基督徒聚会，却仍然传讲恢复本，这样的改名不过是自欺欺人，有用吗？ （完）
（注1）、于宏洁的短视频：
（注2）、笔者过去以为于宏洁跟随江守道「模成神儿子的形像」，后来才知道是恢复本圣经的白纸黑字谬论。他们统统都是李常受的子弟，口中与李常受切割，却仍然不断活出李常受。