极短篇（中）：信徒走进异端（张伯笠、唐崇荣、于宏杰……）的教会，秒变异端 ！

（《动力》元月份）

（一）、信徒跟随鬼魔，眼见其他信徒被鬼魔杀害，自己仍旧跟随（启九15~21）

有一个情况，几乎每天都在本刊发生，便是读者帖文来函或帖文指责本刊对他们的牧師不敬，甚至将他们的牧師冠以「异端」称号。信徒全家每周去教会聆听牧師教诲，牧師分明是正统信仰、肯定得救的人，信徒也以此为傲。却竟然被《动力》污蔑为「异端」，是可忍熟不可忍！

出言维护自己的牧師，是人对牧师的爱心溢于言表。

这样温馨的画面在圣经出来过，便是彼得劝耶稣不要上十架，耶稣即刻给了彼得一个答案：祂不但不认为这是「温馨的」，甚至明言这是「撒旦的温馨」，是绊脚的，如同「温馨」的劝耶稣把石头变成食物（太四2）一眼。都是不体贴神的意思，只体贴人的意思。（太十六21~23）后来保罗解开了耶稣这段话的意思：「⁵ 因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。⁶ 体贴肉体的，就是死，体贴圣灵的，乃是生命，平安。⁷ 原来体贴肉体的，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服。」（罗八5~7）

这些经文教导我们每个人一件事：罪人是没有分辨能力的！信徒对牧師发出爱心时，要谨慎！

当读者指责本刊不该将他们的牧師列入异端时，百分之一百都是在断章取义。因为本刊每次的引经据典都被忽略，毫无例外；包括异端如何谬解经文，本刊重新解释经文，统统略过不提。

这个画面就是跟随鬼魔的大批群众，眼见跟随者被规模所杀，仍旧拒绝醒转，继续拜鬼魔。（启九15~21）

为什么会友这些荒谬的情况出现在基督教？这就是本短文要解开的问题，答案是：因为这些跟随异端牧師的信徒，他们一旦跟随牧師。自己便秒成异端！

（二）、张伯笠应验了耶稣的警告

本短文（上）提到张伯笠自喻耶稣，应验了耶稣所言：「⁵ 耶稣说，你们要谨慎，免得有人迷惑你们。……²¹ 那时若有人对你们说，看哪，基督在这里。或说，基督在那里。你们不要信。²² 因为假基督，假先知，将要起来，显神迹奇事。倘若能行，就把选民迷惑了。²³ 你们要谨慎。看哪，凡事我都预先告诉你们了。」（可十三5、21~23）

张伯笠是个如假包换的异端，而圣经真理是：「异端」不只是张伯笠个人，也包括了他的教会、他的群众、他的粉丝……！当张伯笠在讲道「不一样的选择」提到「我的教会通通坐满了人」时，从神（圣经）来看就是「张伯笠的教会通通坐满了异端们！」为什么这么说？是本短文解释的重点。

（三）、「异端」的定义源于旧约

很多读者批评本刊是在动辄给人异端帽子，尤其是给自己的牧師戴上异端的帽子。说这类话的读者是想要维护自己的牧師，但在圣经真理面前，却是无奈而悲哀的。为什么？因为真相是，既然他们的牧師是异端，这便坐实了他们自己也全都是如假包换的异端！这不是辩论，而是真理！是本短文要叙述的圣经真理。

可十三5、21~23的以经解经是「……耶洗别引诱『我的仆人（基督徒）』行奸淫……」（启二20~23）。换言之，当张伯笠、于宏杰是异端，他们所带领的教会也就整个都是异端；如同戴继宗是异端，整个台北华神就是异端，一样的圣经真理。

首先，本刊是「六亲不认、惟独圣经」，本刊所宣告的异端必然按照圣经的标准。那么，什么才符合「异端的标准」？圣经告诉我们：异端（与神敌对的，从个人连结群体）的观念来自两幅画面，及旧约的实际悖道情况：

（1）、审判的景象（结十六及二三章），以及旧约中关于娼妓的形像。

（2）、代下二一11~15：「¹¹ 他（约兰，第一位实际建造邱坛的犹大王（11节；参：代下十五17，二十33））又在犹大诸山建筑丘坛，使耶路撒冷的居民行邪淫，诱惑犹大人。¹² 先知以利亚达信与约兰说，耶和华你祖大卫的神如此说，因为你不行你父约沙法和犹大王亚撒的道，¹³ 乃行以色列诸王的道，使犹大人和耶路撒冷的居民行邪淫，像亚哈家一样，又杀了你父家比你好的诸兄弟。¹⁴ 故此，耶和华降大灾与你的百姓和你的妻子，儿女，并你一切所有的。¹⁵ 你的肠子必患病，日加沉重，以致你的肠子坠落下来。」

（3）、赛一21~25：「²¹ 可叹忠信的城，变为妓女。从前充满了公平，公义居在其中，现今却有凶手居住。²² 你的银子，变为渣滓，你的酒，用水搀对。²³ 你的官长居心悖逆，与盗贼作伴。各都喜爱贿赂，追求赃私。他们不为孤儿伸冤，寡妇的案件，也不得呈到他们面前。²⁴ 因此主万军之耶和华以色列的大能者说，哎，我要向我的对头雪恨，向我的敌人报仇。²⁵ 我必反手加在你身上，炼尽你的渣滓，除净你的杂质。」赛五七3：「你们（恶人）这些巫婆的儿子，奸夫和妓女的种子，都要前来。」

（4）、耶二20：「我在古时折断你的轭，解开你的绳索。你说，我必不事奉耶和华。因为你在各高冈上，各青翠树下屈身行淫。（或作我在古时折断你的轭，解开你的绳索，你就说，我必不事奉别神。谁知你在各高冈上，各青翠树下，仍屈身行淫。）」耶三1：「有话说，人若休妻，妻离他而去，作了别人的妻，前夫岂能再收回她来？若收回她来，那地岂不是大大玷污了吗？但你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我。这是耶和华说的。」耶十三27：「你那些可憎恶之事就是在田野的山上行奸淫，发嘶声，作淫乱的事我都看见了。耶路撒冷啊，你有祸了。你不肯洁净，还要到几时呢？」

（5）、何二2~5：「² 你们要与你们的母亲大大争辩，因为她不是我的妻子，我也不是她的丈夫。叫她除掉脸上的淫像，和胸间的淫态。³ 免得我剥她的衣服，使她赤体，与才生的时候一样，使她如旷野，如干旱之地，因渴而死。⁴ 我必不怜悯她的儿女，因为他们是从淫乱而生的。⁵ 他们的母亲行了淫乱，怀他们的母做了可羞耻的事，因为她说，我要随从所爱的，我的饼，水，羊毛，麻，油，酒都是他们给的。」，何五4：「他们所行的使他们不能归向神，因有淫心在他们里面，他们也不认识耶和华。」何九1：「以色列啊，不要像外邦人欢喜快乐，因为你行邪淫离弃你的神，在各谷场上如妓女喜爱赏赐。」

（6）、弥一5~7：「⁵ 这都因雅各的罪过，以色列家的罪恶。雅各的罪过在哪里呢？岂不是在撒玛利亚吗？犹大的丘坛在哪里呢？岂不是在耶路撒冷吗？⁶ 所以，我必使撒玛利亚变为田野的乱堆，又作为种葡萄之处。也必将她的石头倒在谷中，露出根基来。⁷ 她一切雕刻的偶像必被打碎，她所得的财物必被火烧，所有的偶像我必毁灭。因为是从妓女雇价所聚来的，后必归为妓女的雇价。」

这段经文说的是，弥迦在犹大王约坦（公元前742～735年）、亚哈斯（公元前735～715年）和希西家（公元前715～686年）在位时，向撒玛利亚和耶路撒冷传讲信息。从早一个世代的阿摩司那里，我们第一手了解到撒玛利亚的道德腐败（参∶摩二6～7，四6～9，五10～12，八4～6）。根据比阿摩司晚一代的何西阿，同样令人遗憾的情形在当时仍持续着。而从稍后以赛亚和弥迦提供的资料得知，此现象亦盛行于撒玛利亚淫乱的姊妹城耶路撒冷。许多献给神庙的金子或银子是用来交换庙妓的服务（申二十三17～18，注），弥迦也像何西阿一样（何四10～15），是把拜偶像跟淫乱相提并论。支持在偶像庙里拜假神，就是对雅巍不忠的行为。在神庙里受敬拜的偶像，将要与其敬拜者一同被毁，而掠夺神庙将会为征服者带来财富，继续其蹂躏之路。

（四）、现将旧约「异端」的定义，以经解经连于启示录

上述这些旧约的观念为启示录基督教的异端画面「与神敌对的，从个人连结群体」，经文如下：「² 我知道你的行为，劳碌，忍耐，也知道你不能容忍恶人，你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。……⁶ 然而你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。……¹⁴ 然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训。这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。¹⁵ 你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教。……²⁰ 然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。²¹ 我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。²² 看哪，我要叫她病卧在床，那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。²³ 我又要杀死她的党类（党类原文作儿女），叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的。并要照你们的行为报应你们各人。」（启二2、6、14~15、20~23）

（五）、从旧约以经解经至启示录，「异端个人带领团体」成为一体的异端！

从巴别塔「宣扬我们的名」（创十一4）开始，提供了异端极佳的类比与真理：当一个基督徒加入异端的教会，跟随高举异端领导人，他便成为神的仇敌，必须面对异端同样的永恒惩罚；呼应可十三5、21~23及其平行经文；帖后二3（「……离道反教的事……沉沦之子显露出来」）等「从个人连结群体之异端」一贯圣经真理。

（六）、末日的特征：地上兽（牧師们）推动「教会与教会间联合聚集的异端群体」！

启示录提到五次「聚集」，重点是：末日人的聚集，必然是异端群体齐心抵挡神！

（1）、「¹⁴ 他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。¹⁶ 那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿。」（启十六14、16）

（2）、「我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟，大声喊着说，你们聚集来赴神的大筵席。」（启十九17）

（3）、「我看见那兽和地上的君王，并他们的众军，都聚集，要与骑白马的并他的军兵争战。」（启十九19）

（4）、一千年结束，撒旦从监狱里释放，「出来要迷惑地上四方（方原文作角）的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。」（启二十8）

五节经文中有四节是「地上兽（牧師们）和地上的君王（教会领袖），并他们带领的群众都聚集」，与「天上的众军」（启十九14）对峙。

这样便得着亮光：末世人与人的联合聚集，正如宣教团体因利益结合而形成不同的势力，这种横向的人的聚集联合必然由地上兽（牧師们）所推动。但是有一节经文告诉我们：传信天使带着神的荣光大声宣告，但不是对着人类宣告，而是对着食腐鸟宣告神的呼召，叫食腐鸟预备为必临的杀戮善后，清理（吃尽）漫山遍野的审判后的尸体。（启十九17）

信徒今日正处在「人与人疯狂连接聚集」的世代，因为宣教和利益的分赃，教会于教会间、差会与差会间越来越紧密结合，团体之间越紧密连结，大家齐心悖道，信徒加入自然秒变异端。最后的结局便是审判、被杀，成为食腐鸟的大筵席上的菜肴。

末日有两场大筵席：羔羊与圣徒的弥赛亚筵席（启十九1~6），与邀请食腐鸟享受罪人尸体的另类弥赛亚筵席（启十九17~18）。这幅景象引自结卅九17~20，为凸显对歌革的审判，将邀请飞禽走兽「聚集……在以色列山上献大祭之地」，让飞禽走兽在那里「吃勇士的肉，喝地上首领的血」。以西结与启示录的分别在于，以西结书是在歌革被灭绝之后才呼召这些食腐动物，而启示录则是在审判前就预先呼召食腐鸟。而结局则是一样：满足了食腐动物（鸟）的肚腹，也是悖道的异端团体惟一的结局。    （完）

（注）、申二三17~18：「¹⁷ 以色列的女子中不可有妓女。以色列的男子中不可有娈童。¹⁸ 娼妓所得的钱，或娈童（原文作狗）所得的价，你不可带入耶和华你神的殿还愿，因为这两样都是耶和华你神所憎恶的。」同于今日以钱财换取牧師服务，在教会高人一等，假性更接近神，实则更为悖道的异端连结。