（一）、于宏洁的圣餐信息
于宏洁讲道题目：「连于基督，借著吃饼喝杯；一杯在握，真的荣耀无比」。其信息原话如下：「圣经在这里提到很重要的两个标记之物，第一个是饼，主的身体，我们吃这饼使我们有分于祂，连结于祂那伟大的生命。第二个是汁，是主的宝血。在太二六28：『因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。』
这表示我们在这里（我的教会）喝这杯的时候，便即刻不再有罪。这汁是主的宝血，所有的罪，所有的失败，所有的软弱，当你在这里（我的教会）喝杯的时候，宝血大过我们所有的罪。在宝血里面，在基督的救赎里面，喝这汁会让我们胜过了神公义的审判，喝这汁也会让我们胜过了罪恶带给我们所有的伤害。
所以当神的审判临到大地，洪水高过天下最高的山，地上没有任何人可以逃避神的审判，但是不管洪水多高，方舟都在水面上。
我们今天在这里（我的教会）喝这汁，便是藏身在基督里，让我们胜过了神所有的审判，胜过所有的咒诅，只要你在这里（我的教会）喝了这汁就成了。让我们可以在基督里坦然无惧的来到神的面前。每次在这里（我的教会）吃饼喝杯，都是意义重大的事。
圣经四次提到饼杯（太二六28，可十四24，路二二20，林前十一25）两次强调这是立约的血，是为多人流出来的，使罪得赦。另外两处（路二二20，林前十一25）则强调这是用主的血所立的新约。
耶稣用祂的宝血与我们立了永約，所以当饼杯传到我们手上的时候，一杯在握，荣耀无比。耶稣的宝血为我们得着的新约，这个新约握在我们的手中。
整个新约的应许、整个新約的福分，今天因着耶稣的宝血我们有份，而且我们可以手握着它，杯被我们握着的时候，就是耶稣基督的整个新約就握在众圣徒的手中。出二四8特别提到这是我立约的血，就是连神的約都是靠血来立的，这两个加起来的意义就更丰富。」
（二）、于宏洁的圣餐信息，根基来自异端《恢复本圣经》
恢复本圣经在林前十一章25节的解经：饼是生命的饼，（约六35），杯是祝福的福杯。（十16）。这杯乃是新约，包含新约一切丰富的福分（包括神自己）。这是用主在十字架上，为救赎我们所流的血立的。（太二六28）。
恢复本的解经，正是于宏洁圣餐信息的根据。
（三）、于宏洁的圣餐信息，话语精髓源自李常受真传！三点：
（1）、李常受文集一九六四年第三册，《召会聚会的基本原则》，第四章《饼和杯的意义》。
李常受说：【我们可以基于这个原则，来检视圣经中「杯」的意义。在圣经中，杯的意义乃是分。约十八11说「我父所给我的那杯，我岂可不喝？」诗篇十六篇五节说「耶和华是我的产业，是我杯中的分。」此外，二十三篇五节说「我的福杯满溢。」而一百一十六篇十三节说「我要举起救恩的杯」。在这些经文中，「杯」都指明分。……旧约所称救恩的杯。因着主耶稣在十架上所成就的，我们的杯、我们的分，从忿怒杯转为福杯，也就是救恩的杯。……杯里的是象征耶稣之血的葡萄汁。（李常受的「以经解经」，文不对题，见注1）
这个福杯也就是路二十二20所说的新约，是一切神圣福分的「权状」（笔者：于宏洁用「一杯在握」，仍然是抄袭李常受）。权状乃是见证某物属于我们。我若持有某栋房子的权状，这权状就证明房子是我的。这权状的「分」就是那栋房子。主的筵席上的杯是新约，就是藉基督之血所立的神圣权状。在这约中，我们的分乃是神自己（诗七三26，西一12）。（李常受解经错谬，见注2）
然而我们需要领悟，虽然在杯里的是象征耶稣之血的葡萄汁，……我们的福不仅是赦免、平安和喜乐，更是神自己，包括祂的一切所是和所有（诗十六5，加三14）。在擘饼聚会中，我们需要学习因祂流了血而赞美感谢主，也因祂成了我们的分、我们的福而赞美感谢主。】
从第（1）点可知，于宏洁的圣餐信息，其范围就是以李常受的教导为范本，了无新意；于宏洁就是李常受的器皿录音机。
（2）、水流职事站《基督并祂钉十字架》第十篇：擘饼，接受基督：吃主喝主就是接受主。
从第（2）点可知，凡于宏洁的会众皆个个知晓，于宏洁动辄便把「接受基督、吃主喝主」挂在嘴上。现在我们知道这是源自李常受的教导，并且了无新意。
（3）、本刊解释李常受与尾随李常受的于宏洁的神学错误：圣餐餠和杯不是乱吃乱喝的。乃是要先自己省察，看出自己的行为是悖逆神的：「分门结党」（林前十一19）「27 我是攻克己身，叫身服我。恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了……6 这些事（以色列人狂言倒毙）都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，7 也不要拜偶像，8 我们也不要行奸淫，9 也不要试探主，10 你们也不要发怨言……」（林前九27~十10）。找到受伤害的弟兄并求饶恕（太五23~24）……。若非如此，就是吃喝自己的罪（审判临到这吃饼喝杯的参与者身上）。（林前十一27~31）
于宏洁是李常受的忠诚铁卫，不经大脑，凡事照抄，东施效颦；最后挂了「基督徒聚会」的招牌，自以为是，却是不三不四，令人哭笑不得。
（四）、于宏洁是李常受邪灵附身，完全臣服！一生不可能再接受其他神学！
为什么这么说？从一个细解可以看出来：于宏洁真是李常受邪灵附身。
恢复本圣经用的是「餠和杯」，但是，李常受在讲道信息则是用了两次「汁」字，这是一个错误的用法；而于宏洁也跟随效尤。李常受和于宏洁都犯了同样的错误。因为「汁」和「杯」不能彼此通用、不能彼此以经解经，其背后的神学意义迥异，两点：
（1）、弥赛亚的筵席（用餐 / 葡萄汁），没有附带条件，为了引进神的国度：
「从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。」（太二六29；可十四25；路二二16）指的是耶稣与祂的追随者的弥赛亚筵席的象征，作为主将引进神的国度。路二二16便直指「我不再吃这筵席，直到成就在神的国里」。
弥赛亚筵席的以经解经：耶稣与税吏和罪人坐席（太九10~13；可二15~17；路五29~32）。人子来了也吃也喝，人说他是贪食好酒、税吏和罪人的朋友（太十一19；路七34）。法利赛人和文士私下议论耶稣，说祂接待罪人又同他们吃饭（路十五2）。耶稣说在神对国里吃饭的有福了（路十四15~24；太二二1~10）。祂的跟随者在祂的国里坐在席上吃喝，审判以色列十二支派（路二二28~30）。浪子回头，父亲宰了肥牛犊（路十五23~32）。五饼二鱼（太十五32~39；约十六1~15）……等等。
（2）、圣餐则是有条件限制，与末世审判相连，在领受之前必须先省察：
见本文（三）~（3）。
至于圣餐（林前十一23~26）则是新约延续了旧约「圣餐乃是一体两面的审判与救恩」主题，以经解经并且描述这个主题更清楚的是约翰的审判画面（启十九9、17~21），而约翰启示录画面则是溯源于结卅就17~22，以及耶十二9：「我的产业向我岂如斑点的鸷鸟呢？鸷鸟岂在她四围攻击她呢？你们要去聚集田野的百兽，带来吞吃吧。」
（五）、结论：李常受异端乱扯圣餐，解经全盘错谬！于宏洁异端东施效颦，两人都不知所云。 （完）
（注1）、李常受第一个神学错误，是没有解释何谓「分」，李常受说：「杯就是分」。这种解释如同没有解释，于宏洁因为照抄李常受，自然也不懂「分」。本刊解释：「分」指的是圣父给圣子的一切。
李常受第二个是错解经文：「我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？」（约十八11）这「杯」不是李常受所言「耶稣的分」，因为耶稣是无罪的。祂两次说：「39 我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而不要照我的意思，只要照你的意思。……42 第二次又去祷告说，我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。」因为要順服天父，耶稣在祂的「分」外喝了这杯。
李常受第三个错解经文：「耶和华是我的产业，是我杯中的分。」（诗十六5）指的是在大卫的生命中，惟有耶和华能满足他的心。与「这杯是用我的血所立 的新约」（林前十一25）迥异。
李常受第四个错节经文：「在我敌人面前，你为我摆设筵席。你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。」（诗二三5）经文指的是神在大卫危险当头时，为大卫摆设筵席（供应大卫的需要），这筵席和膏油是大卫全部的生命（大卫的「杯」），都从耶和华那里得着丰厚的祝福。与「这杯是用我的血所立 的新约」（林前十一25）迥异。
李常受第五个错解经文：「我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。」（诗一一六13）指的是诗人为报答耶和华的厚恩而举杯，那「杯」是指诗人在献祭时所献上的部分祭物，因为他已经得着救恩。与「这杯是用我的血所立 的新约」（林前十一25）迥异。
（注2）、李常受说：这个福杯也就是路二十二20所说的新约，是一切神圣福分的「权状」（笔者：于宏洁用「一杯在握」，仍然是抄袭李常受）。权状乃是见证某物属于我们。这是错误的解释。
路二二20意思是以色列人与神有盟约的关系，但现在将要藉着基督的血另立一个新约（参，耶三十一31，卅二40；结卅七26）。祂的死，要开通一条来到神面前的新路。和「我们有福分的权状毫无关系」。
李常受谬解诗七三26是「我们的分是神」。诗七三26是指亚萨面对死亡（「我的肉体和我的心肠衰残」），并说「神是我心里的力量，又是我的福分。」意思是与神的关系可以胜过死亡：「神不是死人的神，乃是活人的神」（太二二32）意指只要信神就必然能战胜死亡。李常受解经全盘错谬，不明白神话语的人不可能明白神、不可能有真信心！他不是真基督徒，「李常受的分是神」，听听就好。
李常受谬解西一12：「12 又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。」是「我们的分乃是神自己。」然而，12节并未说明我们如何「在光明中同得基业」。所以西一12不能单独成立，要与13~14连结解释：「13 他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。14 我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。」西一12~14节的意思是创造万物的神已使祂的子民得着在光明中的基業，这基業便是在祂兒子里得救赎、得赦罪（西一12~14）。这里说的是神的得救事工已经成就，与我们是否得救没有丝毫关系。
走笔至此，李常受这段信息所有的「引经据典」解经全部破功，无一幸存！
李常受信息有一个异端独有的特点：凡事都扯上「我们会得救」，却丝毫不理经文的本意。这邪灵自然附身于宏洁，于宏洁圣餐信息拼命提到在他的教会领受圣餐会得救。但经文丝毫没有这样的意思，被鬼附的乩童于宏洁发声，一厢情愿的神棍诈术骗钱罢了。