主的命令是：「不要为自己积攒财宝在地上……只要积攒财宝在天上。」并且解释了理由：「地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。」这节经文是一个两面的命令（要、不要）。
（一）、基督的一个两面的命令（要、不要）
（1）、基督反面的命令（不要）：「不要为自己积攒财宝在地上」！
「不要为自己积攒财宝在地上」，「财宝」是个含义很广的代名词，它包括金钱，但不单指金钱，更包括一些更重要的东西。主关心的不是我们的财产，却是我们对财宝的态度。亦即不在于一个人有些什么，却在于人怎样看待自己的财富和他的态度。拥有财富没有错，财富本身也没有错。但人与财富的关系，却会引来极大的错误。
从更深层来看，这是人在世界如何看待生命的问题。主在这里指责那些从世界里满足自己私欲的人。换言之，主给人一个忠告：不要把自己的私欲、兴趣、盼望、贪婪……充斥自己的属世生命，这才是主所关心的。
穷人和富人一样，都需要这个命令：不要为自己积攒财宝在地上，其中的意义和例子是无穷尽的。我们都有不同形式的财宝，未必是金钱，可能是丈夫、妻子、儿女、镁光灯下的美名、权势、地位、算计、诈骗……，所有自以为荣、自以为傲的东西都是「自己积攒的财宝」，你的生命充斥这个世界的所有事物，你一生为此奋斗、为此生活。主则警告我们要提防这种危险。
现在来看一个实际的问题，人怎样可以把这些东西「积攒在地上」呢？狭义的解释是把金钱小心翼翼累积起来。但是主说的是广义的教导，就是要我们不要单单关注世界的事物；这样适用于对财富或金钱全无兴趣的人，因为他们关心的可能是其他属世的事物。
因为太关注属世的事物，导致在属灵上跌倒。有些人虽然不会被金钱引诱，例如一些牧師宣称自己从来不拿教会薪水，但是却受到地位、权势的引诱。这些牧師会拒绝金钱物质的好处，但却倾心于事工上崇高的权位。其结局都是一样：属灵能力不断地减退、消失。
现在看唐崇荣属灵能力从减退到消失的例子：他是一样都不能够少，统统都要。无论钱财、权柄、崇高的权位、算计，嚣张骄傲……甚至自己肉身需要的男性配偶，他像鲸鱼一样，统统都一口吞下，一样都不可少，而却越要越多。
唐崇荣的文化是初中水平，加上两年所谓的「神学院」，其教育水平本身就是一滩烂泥，深深的自卑感引发他后来无所不用其极地到处抓「外在榮耀」。本来就在印尼默默无闻地淡漠一生。在一九七一年发生了变化，赵天恩去印尼访问了唐崇荣，并将之带进台湾的讲台，另外也将唐崇荣的磁带开始在大陆推行。也就是说，唐崇荣虽然宣称「传道六十六年」，但是在赵天恩提系下的崛起，是在一九七五年，一直到西元两千年被看穿是个神棍而凋零，前后共二十五年。（注1）所谓的「六十六年」是他个人的所谓信主的时间而已。（注2）
当时唐崇荣极尽挣扎，终于明白自己无法延续自己讲台生涯，不得已于二零零五年在吉隆坡交出「基督教与二十一世纪归正学院」给陈佐人，陈佐人接手后两年就收档了。所谓的「两年」并非真正的两年，而是「每年八月暑假的三周」而已，这其实更肯定了唐崇荣的凋零。若是把唐崇荣八零年代的讲道，和今天告别布道会的讲道作一个比较，就知道唐崇荣属灵的死亡。他在告别布道会讲台上宣告的「我还需要一亿三千万美金」，是过去从来不敢说的，人老了，就没有廉耻了。
在当年的唐崇荣国际布道团，如同他的雅加达教会一样，唐崇荣开始的确是真诚和恳切的，只是当人数增加，唐崇荣的职分越来越高，他的私欲开始发作，不断为自己积攒财宝而不自知。笔者相信他开始是要讨神喜悦，为神的榮耀而工作。但是在自己完全不察觉的情况下，他把事工的核心转到自己身上，私欲成为自己的神。
当一个人为自己积攒财宝在地上时，会有一个情形发生：他成为孤独的一个人！唐崇荣在同工中的名言：「你们统统都是要利用我的人！」私欲所及，即使是密友，也成为敌人。唐崇荣一生换过多少次同工，至终没有一个同工在他旁边，包括跟随他四十年的李健安（吉隆坡）。
唐崇荣被会众宠坏了，他们赞赏他，从人的角度去鼓励他！不知不觉间毁坏了他作为神工人的角色，他像野兽一样地疯狂追逐会众的好评和赞赏，不知不觉间受此控制。走到这一步，他就已经是在为自己积攒财宝在地上了！
（2）、基督正面的命令（要）：「只要积攒财宝在天上」！
「积攒财宝在天上」不是指信徒得着救恩，不可被迷惑，混淆真理。信徒得救是因信称义。
两段经文可以帮助我们明白这话的意义，这两段经文彼此相通（路十六9、提前六17~19）：
（2.1）、主论到不义的管家，那个善用自己地位的人，主的结语说：「要借那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。」（路十六9）
主说今世之子较光明之子更聪明，因为他们都确定自己的目的。主的意思是说，我要在你们身上使用这个原则。什么原则？这个经文提到的原则便是：当你们有钱财的时候，就要把钱财用在这个世界（施舍、帮助人……），而不是将钱财留在自己口袋里。到你进入光荣时，曾经受你恩惠的人，都会在那里接待你。
两段以经解经：「我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。」（林后五1）与「13 我以为应当趁我还在这帐棚的时候提醒你们，激发你们。14 因为知道我脱离这帐棚的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。」（彼后一13~14）
唐崇荣在各处收到大批的金钱奉献，但是那些帮助唐崇荣聚会安排程序，每一场聚会背后最幸苦的同工们，默默地将榮耀全部归于唐崇荣。这些同工都很知趣，知道唐崇荣的苛刻，即使在工作中的饭盒便当，唐崇荣也会碎碎念：「太贵了！你们吃那么多！你们都要利用我！」
唐崇荣一生讲道没有对提拔他的赵天恩有一句感谢之词，也从没有对同工稍致问候之意。他甚至要求同工许覃陌：「覃陌，你可不可把你家的房子卖了，卖房的钱奉献给我！」令人震惊！
唐崇荣的钱是一毛钱都不外流的，包括他在印尼的教堂建筑物，成立之初就已经转给他的独子了，肥水永不落外人田。圣经就像一面照妖镜，让唐崇荣的狰狞本相无处遁形。
（2.2）、保罗说：「17 你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财。只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。18 又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，19 为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。」（提前六17~19）
解经：你若受祝福成为富足的人，要小心把钱财用在这世界，好叫你能为进入另一个国度做准备。以经解经是耶稣说一些人在祂饥饿时给祂吃，祂坐监时来探望祂，他们问：「我们什么时候见祢饿了给祢吃？……或是到监里来看祢呢？」主说：「你们既然作在我这弟兄一个最小的身上，就是作在我身上了。」若是对人作了好事情，就是为进入天国作好准备了。
这是主不断强调的原则，祂见了年少富有的官，对门徒说：「财主进入神的国是难的。」人对钱财的依赖，是致命的自信，因为眼睛只看到钱财，而使你不能感到灵里贫乏。
主对跟从祂的人说：「不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力。」
这一连串的解释，当明白什么是「积攒财宝在天上」的意思了。
（二）、我们该如何落实「积攒财宝在天上」呢？
首先，我们要对「生命」有个正确的看法，更是要对「榮耀」有个正确的态度。我们在世不过是客旅，在神的眷顾下走过这个世界，步向神那个永恒的盼望。希伯来书十一章的信心伟人都只有一个目标——他们「行事如同看见那不能看见的主」、「承认自己在世上是客旅、是寄居的」、「等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的」，所以当神呼召摩西要做牧羊人四十年时，他就遵行了，因为他「渴望所要得的奖赏」。
所有信心伟人全都是这样，是什么令亚伯拉罕甘心愿意献上心爱的独子以撒？是什么令这些信心伟人作出这一切事情？那是因为他们都「羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。」
一个客旅要以正确的观念去看恩赐和财产，明白自己不过是个管家，神暂时赐给我的东西，并不是我永远拥有它们；无论是金钱、才智、自己、性情……所有的恩赐。今世之子以为他拥有这一切，但基督徒却说：「我不是这些东西的拥有者，只是保管者，所有的恩赐并非真正的属于我；财富和恩赐都不能拿走，也不能为自己留下。」
第二，一个问题来了：如何运用这些恩赐荣耀神？我如何向祂交账？
「积攒财宝在天上」的落实，完全看自己，自己明不明白不过是个客旅，将来不可能再回来的。唐崇荣不能够明白，他为他的孩子预备了富可敌国的钱财和一座巨大的建筑物，准备一代代接续经营。但这些在神的眼中，唐崇荣只是一个帐篷，他不应该执着于这些东西，他的生命和存在都不应该以自己为中心。唐崇荣为了钱财和建筑物而生存，并且深深侵蚀了唐崇荣的整个生命，他用钢铁的意志告诉自己：「要世世代代为自己积攒财宝在地上。」
一个在告别布道会宣称自己还需要一亿三千万美金的老人，会是个怎么样的人？ （完）
（注1）、唐崇荣到处宣称他对三千七百万人讲道，若是用二十五年计算，需要每一天都有四千人来听道，或是每周两万八千人来听道，连续二十五年不熄灯；这是说谎不打草稿。
（注2）、唐崇荣宣称他在十七岁与神辩论「有神论与无神论」，最后神一一回答了他的问题，他便（在十七岁）信主了。唐崇荣的「传道六十六年」，意思是「现今83岁 - 信主17岁 = 66年」，也就是说，唐崇荣信主的那一年是十七岁，也就是他站上讲台的那一年。他说他那时还在读神学，一个初中水平的人站讲台？？笔者曾经面询唐崇荣：「那个时候，一个十七岁的初中生，谁会来听你讲道？」唐崇荣当时立刻语塞，脸色难看。显然又是说谎不打草稿。