每一个基督徒都经历过一个情况，当遇到困难时，往往会找牧師代祷，牧師就会祷告，然后说：「你要对神有信心！」这样的回答，证明这个恶人自设的牧師根本不懂圣经，撒但一会在扭曲圣经、抹黑信心。这就是本（上、中、下）三篇短文的深层解经，拆穿悪人自设牧師的真面目，他们没有人明白神的话。
台北基督徒聚会上传YT的史伯诚讲道「灵命四层， 第二层复兴層，第七题：信心」。这篇信息「信心」是翻版宾路易婆娘，倪柝声、李常受、史伯诚照抄。若非亲耳听见，实难相信世上有如此幼稚错谬之信息，及脑残跟随者。
（一）、圣经没有「三种信心」，也没有「灵命四层」！
史伯诚的原话：【信心在圣经分成三类：第一种是相信神大能的信心，第二种教会的信心，第三种追求神上好的信心。四本福音书加上使徒行传是信神大能的信心，所有我们经历神迹奇事都是神的大能，就是相信神大能的信心。】
圣经从来没有「三类信心」说法！更找不到「灵命四层」说法！
（二）、史伯诚不懂「信心」！
虽然没有任何注释书花时间探讨耶稣说的「相信」或「信心」到底是什么意思。但是我们可以从圣经的教导中得着一些实际，硏经是基督徒的本分。
（三）、，本刊纠正&教导何谓「信心」！
耶稣自己论到「相信」，或「要有信心」，福音书三次交叉记载「信心」：
第一：三卷福音书记载：马太、马可、路加三本福音书都有：
（1）、「耶稣对她说，女儿，你的信救了你，平平安安地回去吧。你的灾病痊愈了。」（可五34；太九22；路八48）
（2）、「耶稣见他们的信心，就对瘫子说，小子，你的罪赦了。」（可二5；太九2；路五20）
（3）、「他们彼此商议说，我们若说从天上来，他必说，这样，你们为什么不信他呢？」（太二一25；可十一31；路二十5）
第二：两卷福音书记载：
（1）、太 / 可：「耶稣回答说，我实在告诉你们，你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说，你挪开此地，投在海里，也必成就。」（太二一21；可十一22~23）
（2）、太 / 可：「凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。」（太十八6；可九42）
（3）、可 / 路：「耶稣听见所说的话，就对管会堂的说，不要怕。只要信。」（可五36；路八50）
（4）、可 / 路：「耶稣说，你去吧。你的信救了你了。瞎子立刻看见了，就在路上跟随耶稣。」（可十52；路十八42）
（5）、太 / 路：「耶稣听见就希奇，对跟从的人说，我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。」（太八10；路七9）
第三：每卷福音书各自记载：
（1）、马可独有：「日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音。」（可一15）
（2）、马太独有：「13 耶稣对百夫长说，你回去吧。照你的信心，给你成全了。那时，他的仆人就好了。……29 耶稣就摸他们的眼睛，说，照着你们的信给你们成全了吧。」（八13，九29）
（3）、路加独有：「12 那些在路旁的，就是人听了道，随后魔鬼来，从他们心里把道夺去，恐怕他们信了得救。13 那些在磐石上的，就是人听道，欢喜领受，但心中没有根，不过暂时相信，及至遇见试炼就退后了。……5 使徒对主说，求主加增我们的信心。
6 主说，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说，你要拔起根来栽在海里，他也必听从你们。……」（八12~13，十七5~6）
（四）、耶稣说了这些话，祂的意思究竟是什么？
要明白耶稣的意思，便要从旧约谈起：旧约呼吁「信心」，以色列遭遇危难时，「信心」必须是她的特征！
（1）「你们若是不信，定然不得立稳。」（赛七9）（2）「看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急。」（赛二八16）（3）「你们得救在乎归回安息。你们得力在乎平静安稳。你们竟自不肯。」（赛卅15）（4）「迦勒底人自高自大，心不正直。惟义人因信得生。」（哈二4）
这些经文告诉我们：「信心」对神而言，是基督徒在危难与审判的时刻，神将会分别出真正耶和华子民的记号。
换句话说，信心就是被掳归回、复兴子民的属神特征：「看哪，我要使这城得以痊愈安舒，使城中的人得医治，又将平安和信心显明与他们」（七十译本耶四十6，注1）
重要的是，在大危机的时刻，对神而言，信心是定义真以色列民的关键因素。耶稣要求的「信心」，乃是以祂为中心的以色列末世重建中的一个重要成分。
（五）、重点来了：什么是「信心（增长）」？
答案就是：信心就是悔改，悔改愈深，信心愈大！靠着神的话语悔改，信心在神话语根基上成长。恶者牧師的「我信我得救」是自欺欺人，每天活在拉人入会骗钱的撒但一会中，不懂悔改的恶者牧師，不可能对神有信心。
信心和悔改都是神所赐下，但人要活出悔改的行为，才是真正的信心。而非凭空信口开河。悔改和信心两者并非针锋相对，乃是一体两面。
圣经给我们看到救恩的两条路，但这两条路乃是一体两面：悔改&信心：
（1）、一面是悔改：
（i）、「你们要结出果子来，与悔改的心相称」（太三8；路三8）。
「果子」指的是行为（凭着果子认人，太七16）
（ii）、耶稣看见瘫子和他朋友的信心，便说他的罪赦了（太九2；路五20）。
（iii）、施洗约翰传的是「悔改的洗礼，使罪得赦」（太三1；可一4；路三3）。经文的意思是：先有悔改，后有洗礼。
（iv）、悔改连于使罪得赦，而使罪得赦则连于救恩：「因罪得赦，就知道（得着）救恩」（路一77）。
（v）、彼得呼应了施洗约翰所传的道，叫人受悔改的洗，使罪得赦（徒二38；路三3），也呼应了耶稣自己的话（可一15，路十三3～5，廿四47）。
「悔改」是生活方向的转变，而不是思想的改变，也不是懊悔；悔改是离开罪恶的无神的生活行动。两个方面：
一方面，悔改是人无法自己达成的，因此虽然神吩咐人要悔改，其实也可以说悔改是神所赐予的（徒五31，十一18；提后二25）。
另一方面，悔改是归向神、归向福音的回应，所必须的一步，这是信徒的责任和本分。加尔文强调：「悔改不单必然随着信心而来，而且悔改是由信心产生的」（加尔文要义第三卷第三章1节）。所以，悔改和信心是同一银币的两面。
彼得在徒二38是将悔改与受洗连在一起，而别处经文又把悔改与信心连在一起（徒十九4，二十21；可一15）。因此，对施洗约翰来说，洗礼不过是悔改以后的外在表达，是在悔改之后的行动。
（2）、一体两面的另外一面是信心：「因信称义」（罗一17；哈二4）。
所以「保罗说，约翰所行的是悔改的洗，……当信那在他以后要来的，就是耶稣」（徒十九4）悔改与信主是一体的两面。
（六）、「信心」不在属灵的境界，而是要在世俗中活出来！
两个兒子的比喻（太二一28~32），把好东西给儿女的比喻（太七7~11；路十一5~8，9~13），浪子的比喻（路十五11~32）等，都是「世俗」的意义。
当我们放弃用自己的方式去信仰，当我们转而改变自己，当我们按照祂的方式去信靠祂的时候，我们需要的是「认罪悔改」与「信心」同时发力。
圣经真理是：越清楚自己不配，亟需要悔改的新的生活方式，信心便开始增长。
这样就能明白，耶稣真正呼召的真谛是：跟從祂的人必须、只能用祂的方式来跟随祂，从自我的悔改起步，来作神的子民，才能成为真以色列，就是神要真正从被掳之地（罪恶中）拯救召回的人。（注2）
两百年来兴起的异端宣教运动，「拉人入会，用得救骗钱」的荒谬诈欺。宣教牧師本身就是悪人自设牧師的犯罪集团，也是全然不懂经文的撒旦一会。
（七）、结论
走笔至此，圣经的「信心」便解释清楚了。
唐崇荣把信心解释成「¹ 信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」 （来十一1），但是作者在下一节就告诉我们第一节是证据：「2 古人在这信上得了美好的证据。」来十一1是见证而不是在解释信心。
至于史伯诚和于宏洁讲的一样：「我信我就重生得救了！」这是一个神棍的自说自话。
基督徒当唾弃近两百年来的宣教怪兽、唾弃悪人自设牧師的妖魔，速速回归五百年前的宗教改革！荣耀归主！ （下篇完）
（注1）、这令笔者想到于宏洁常常提到的「复兴」（人多钱多）。圣经的「复兴子民」乃是真正神子民的特征。于宏洁用属灵的话语，来满足自己钱财和美名的私欲。
（注2）、今天全地罪人自设的牧師都宣告自己被耶稣呼召，进而拉人入会骗钱。这是完全扭曲「呼召」，满足私欲的撒但一会的人。耶稣的呼召是要分辨出悔改与相信的真以色列民。