林日峰在「点燃普世宣教的火（三）～带领万民作门徒」（2021年）中的原话：「马太福音二十八章18～20节『耶稣近前来对他们说，天上地下所有的权柄都赐给我了。所以你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗，把我所吩咐你们的就教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。』这是很重要的一个解经的主题，『使万民作我的门徒』是最重要的一个动词。我们说传福音不是把人带人信主罢了，信主还是不够，而是初步，要完成这个使命，就是我们要使万民做主的门徒。」
林日峰这里犯了两个错误：（一）谬解太二八18～20。（二）移花接木：他宣称他的宣教带人信主还是不够，他要更深的带领万民。显然是借「万民作主的门徒」名义，实际建立「使万民作林日峰的门徒」。
（一）、林日峰的第一个错误：谬解太二八18～20（经文如上）：
首先要明白马太在写大使命的时候，却是脑海中有一幅完整画面，让他得以组织他的写作「大使命」的内容。这画面显然是申命记卅一～卅四章，记载摩西的最后祝福，以及他在山上观看以色列民将要得为业的地土，最后以摩西之死结束。
耶稣跟摩西一样，在赴死之前的应许和警告，仍在祂子民的耳中缭绕着。耶稣在复活后，祂跟摩西一样，前往某一座山（注1），并在那里离开祂的子民，但也命令他们要得地为业，也就是整个世界，便是「大使命」（太二八16～20）。
马太将这盟约的抉择嵌入他的福音书架构中：耶稣将这选择放在当时的人面前，以色列必须透过这方法才能从被掳中得归回，重获罪得赦免之应许，而非得着最后的咒诅。这方法就是跟随耶稣。跟随耶稣的人并非无中生有的「新以色列」，他们乃是亚伯拉罕、以撒、雅各的真正子孙。
换言之，马太想要叙述的，是「犹太人再次出埃及」的主题。耶稣同时是新大卫和新摩西，但马太实际上更不止于此。摩西曾经应许以色列的领袖是耶和华（申卅一3～6）。耶稣（以马内利）应验了这个预言，以色列的神道成肉身，与祂的子民同在，但尚未得地为业（太一23，二八20）。所以耶稣在发出大使命的时候仍然停滞在「不过是到以色列家迷失的羊那里去」（太十5～6，十五24）。
所以说，接纳外邦人的万国万民的救恩虽然箭在弦上、蓄势待发。但当时仍然是停留在「祂带领犹太人再次出埃及」的框架中。
耶稣是新大卫和新摩西，大卫和摩西都是对以色列人说话，耶稣自然也是对以色列人发布命令，要他们得地为业（太二八16～20）。而十二使徒代表的是以色列的十二个支派（注2），而这十二位使徒（全以色列）便执行了耶稣的大使命。
从太二八16～20的代名词，很清楚地列出了耶稣与十一位使徒的命令（对话）：十一个门徒王加利利去（16节），耶稣进前来对他们（十一个门徒）说……（18节）……你们（十一个门徒）要去使万民作我的门徒……凡我所吩咐你们（十一位门徒），都教训他们遵守……。
这就是神对以色列（十二支派）的命令（对话），这里多次提到的「十一位门徒」，在徒一2被确认为「所拣选的使徒」。
至于「教训他们遵守」则是指「你们……遵守我的命令。」（约十四15）然而，即使是犹太人，也不能够「直接与主相交。遵守主的命令」，一切都必须经过使徒，必须先与使徒相交。（注3）所以圣经明载：「那一天门徒约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训……。」（徒二42）
最后主说「我就常与你们同在」，也在使徒保罗身上应验了：「主在异象对保罗说……有我与你（保罗）同在」（徒十八9～10）。
这样，太二八16～20经文便作了 完备的上下文和以经解经的阐释，任何人为了骗钱而扭曲经文，就会即刻被经文自己拆穿骗局。
（二）、林日峰第二个神学错误：移花接木，他宣称他的宣教带人信主还是不够，他要更深的带领万民。显然是借「万民作主的门徒」名义，实际建立「使万民作林日峰的门徒」。
前面已经解释了太二八16～20的背景主题，是神再次带领以色列人出埃及。林日峰说他也在其中，并且要「人多钱多」的宣教。他对经文的无知、对錢財的渴慕，也只能沦为笑柄。 （完）
（注1）、「十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的『山上』」（太二八16）。
（注2）、当时是十一位使徒，后来的马提亚与十一位使徒同列（徒一26），代表以色列十二支派。
（注3）、见本期短文「为何只能是使徒宣教？」