来函照登（中）：于宏洁对本刊攻击论断、搬弄是非！
（《动力》四月份）
收到读者（于宏洁的会众）在本刊留言，见本短文（上）。
本短文（上）解释了全本新约圣经的「论断」指的是一种行为，这种行为就是流言蜚语、信口开河地指责别人、高举自己的行为；圣经说，这类言行必要面对神。
首先，「论断」（信口开河）的上下文和以经解经是什么呢？亦即「论断」（信口开河）为什么会涉及到神？为什么要面对神？有那么严重么？圣经说：是的！这是极其严重的事。
（一）、圣经说：「论断」（信口开河）至终会从神得着报应！看下述四段经文：
（1）、「你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。」（罗十四10）
（2）、「14 你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。15 你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。」（太六14~15）
（3）、「你们不要论断人（的行为），（自己的行为）就不被论断。你们不要（行出）定人的罪，（自己的行为）就不被（神）定罪。你们要饶恕人（的行为），（自己的行为）就必蒙（神）饶恕。」（路六37）
（4）、「3 我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事。连我自己也不论断自己。4 我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义。但判断我的乃是主。5 所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时各人要从神那里得着称赞。」（林前四3~5）
（一）之小结：于宏洁多年来到处公开宣讲本刊是「攻击人、论断人」，却从来没有经文根据。很显然，他这种作法才是流言蜚语、信口开河地「攻击本刊、论断本刊」，自然要面对神。
（二）、「论断」（信口开河）的以经解经：所有的人都要在神的审判台前，从祂得判断！
答案便是：「神岂不按各人所行的，报应各人吗？」（箴二四12）「各人所行的」就包括了于宏洁在讲台的惯性信口开河：《动力》是攻击、论断人的。
现在开始引用经文。启示录最基本的公义原则也就是旧约和罗马司法的法律准则——报应法则（lex talionis）。简单地说就是：神会按照你施予对方的，施予于你。好比说：恶贯满盈的人自取灭亡，其基本的法则就是启二23：「照你们的行为报应你们各人」。
（1）、「根据各人的行为」审判的观念，是旧约的主题之一：
（1.1）、「愿你按着他们所作的，并他们所行的恶事待他们。愿你照着他们手所作的待他们。将他们所应得的报应加给他们。」（诗二八4）
（1.2）、「他要报应我仇敌所行的恶。求你凭你的诚实灭绝他们。」（诗五四5）
（1.3）、「主啊，慈爱也是属乎你。因为你照着各人所行的报应他。」（诗六二12）
（1.4）、「神岂不按各人所行的，报应各人吗？」（箴二四12）
（1.5）、「恶人有祸了。他必遭灾难。因为要照自己手所行的受报应。」（赛三11）
（1.6）、「我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。」（耶十七10）
（1.7）、「耶和华啊，你要按着他们手所作的向他们施行报应。」（哀三64）
（1.8）、「耶和华与犹大争辩，必照雅各所行的惩罚他，按他所做的报应他。」（何十二2）
（1.9）、「求你从天上垂听，判断你的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上。定义人有理，照他的义赏赐他。」（代下六23）
（1.10）、「他必按人所作的报应人，使各人照所行的得报。」（伯卅四11）
（1.11）、「世上有一件虚空的事，就是义人所遭遇的，反照恶人所行的。又有恶人所遭遇的，反照义人所行的。我说，这也是虚空。」（传八14）
（1.12）、「惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。」（结十八20）
（2）、「根据各人的行为」审判的观念，也是新约的主题之一：
（2.1）、「人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临。那时候，他要照各人的行为报应各人。」（太十六27）
（2.2）、「他必照各人的行为报应各人。」（罗二6）
（2.3）、「这样看来，我们各人必要将自己的事，在神面前说明。」（罗十四12）
（2.4）、「12 若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，13 各人的工程必然显露。因为那日子要将它表明出来，有火发现。这火要试验各人的工程怎样。14 人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。15 人的工程若被烧了，他就要受亏损。」（林前三12~15）
（2.5）、「因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。」（林后五10）
（2.6）、「所以他（撒旦）的差役（假使徒），若装作仁义的差役，也不算希奇。他们的结局，必然照着他们的行为。」（林后十一15）
（2.7）、「你们既称那不偏待人，按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子。」（彼前一17）
（2.8）、「铜匠亚力山大多多地害我。主必照他所行的报应他。」（提后四14）
（3）、「根据各人的行为」审判的观念，更是启示录对信徒的主题之一：
（3.1）、「我又要杀死她（耶洗别）的党类（党类原文作儿女），叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的。并要照你们的行为报应你们各人。」（启二23）
（3.2）、「外邦发怒，你的忿怒也临到了。审判死人的时候也到了。你的仆人众先知，和众圣徒，凡敬畏你名的人连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。」（启十一18）
（3.3）、「我听见从天上有声音说，你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了。圣灵说，是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。」（启十四13）
（3.4）、「她（大淫妇）怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍地报应她。」（启十八6）
（3.5）、「我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。」（启二十12）
（3.6）、「看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。」（启二二12）
（4）、「根据各人的行为」审判的观念，又是启示录对非信徒的主题之一：
（4.1）、「外邦发怒，你的忿怒也临到了。审判死人的时候也到了。你的仆人众先知，和众圣徒，凡敬畏你名的人连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。」（启十一18）
（4.2）、「她（大淫妇）怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍地报应她。用她调酒的杯，加倍地调给她喝。」（启十八6）
（4.3）、「于是海交出其中的死人。死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。」（启二十13）
（5）、其中说得最明白的，当属彼前一17：「你们既称那不偏待人，按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子。」
解经：我们的父没有偏心，而是按照每个人的行为来审判人。「行为」指的是外在的行为与内在的思想。引用了三段经文：
（5.1）、「我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。」（耶十七10）
（5.2）、「主啊，慈爱也是属乎你。因为你照着各人所行的报应他。」（诗六二12）
（5.3）、「愿你按着他们所作的，并他们所行的恶事待他们。愿你照着他们手所作的待他们。将他们所应得的报应加给他们。」（诗二八4）
（6）、「行为」指的是在圣约的规范中，神的百姓应该履行的责任。照这样看来，着便是启二19：「起初所行的」——爱心、信心、勤劳、忍耐。我们所作所想的，一切都无法向主隐瞒，而祂将会按照这一切奖赏或审判我们。
「报应法则」指的是：我们从神那里得到的一切，便是我们順服神所行的根据，同时也是我们悖逆神所作的根据。不信的人，假信的人，会因他们他们的悪行（拜兽和兽像的人），接受永刑（启十四9~11）；但忠心的信徒却会领受永恒的赏赐，他们「跟随羔羊，口中察不出谎言」（启十四4），他们工作的果效也会「跟随他们」。
（二）之小结：这里列出来的经文是旧约、新约、启示录对信徒、启示录对非信徒，圣经完整的叙述，显示「攻击、论断、流言蜚语、信口开河、搬弄是非」的严重性。这种以经解经的水平不是于宏洁能够想象的，他整个脑子除了「摧毁抹黑《动力》，拉人入会，人多钱多」再没有别的了。
（三）、结论：攻击、论断本刊，于宏洁必要面对神！
所以，从「你们不要论断人，免得你们被论断」（太七1）开始，主命令我们不要信口开河，因为兹事体大，最后甚至会影响到神的审判。
本短文（中）提供的旧约、新约、启示录的经文，就是本短文（上）的上下文和以经解经，彼此环环相扣，从旧约一直到启示录，一气呵成。
当信主四十年的KU CHIA MEI，与罪人自设的牧師于宏洁蓄意指责本刊「攻击人、论断人」，就该提出上下文和以经解经，用经文来说服人。而不是发泄私欲攻击《动力》就草草了事。
本文的结论是：本刊对「攻击、论断」的解经（上篇），与以经解经（中篇）已经详细解释。KU CHIA MEI和于宏洁应该开始明白一件事：为掩盖保护自己的贪财，直接断言本刊是在「论断、攻击」，这样的行为才是真正的「论断、攻击」：「你们怎样论断人，也必怎样被论断……你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢」（太七1、4）。主的重点是接着的评语：「你这假冒为善的人」（太七5）。
于宏洁当然可以评论本刊是「攻击人、论断人」，但若是没有经文支持，便会落到「神照各人所行的报应他」的地步。然而，肤浅的于宏洁，眼中只有「人多钱多」的于宏洁，本刊列举这些以经解经，他能明白信口攻击《动力》，信口论断《动力》的深层解经与严重性么？ （完）